Titolo Le balle di Pericón, nuovo libro del giornalista e ricercatore Javier Osunaè un riferimento al noto aneddoto attribuito al cantante di flamenco Pericón di Cadiceche, con singolare fascino, parlava di una goletta fantastica che si era arenata a Cadice, lasciando dietro di sé un prezioso carico di spartiti di flamenco: qualcosa di simile al tesoro fondativo di questa musica. Lo stesso titolo che Osuna ha dato a un blog che è diventato un punto di riferimento per gli appassionati di flamenco, e i cui post più interessanti sono appena stati raccolti in un libro di lusso pubblicato dalla Deputazione provinciale di Cadice.
Quando gli viene chiesto come sia diventato un ricercatore, Javier Osuna risponde immediatamente: "Prima è venuta la passione, e questa è nata in un contesto tutt'altro che ideale. Non c'era un background in questo campo nella mia famiglia, né avevo un ambiente favorevole al suo sviluppo". flamenco prosperarono. Tutt'altro. I miei fratelli maggiori, soprattutto i primi due di quattro, stabilirono uno standard musicale molto diverso in casa mia: Beatles, Credence, Hendrix, Dylan, Cat Stevens, Deep Purple, Janis Joplin, Pink FloydJoe Cocker, Simon & Garfunkel, Joan Baez, Víctor Jara, Santana, Paco Ibáñez… Musica bellissima, ma non mi ha toccato il cuore, o almeno non quanto… flamenco Poi lo avrebbe fatto. Sbocciò spontaneamente per le strade del quartiere –San José–. Da bambino, ogni estate, leggeva con entusiasmo il manifesto della Fiesta de la Parpuja che adornava la porta di Casa Víquez in via Dorotea, dove abitava. Alfonso del Gaspar, con il cui figlio era solito giocare a palla.”
Lì, aggiunge Osuna, “con le tribù urbane e le fattorie del quartiere, assorti dal piccolo cartello, ripetevo mentalmente i loro nomi come qualcuno che recita un elenco eroico di re visigoti: Juanito Villar, Naranjito de Triana, La Perla de Cádiz, Orillo del Puerto, Beni de Cádiz, Curro Malena, Pansequito, La Paquera de Jerez, Rancapino, Terremoto, María Vargas, Fosforito, Turronero, Lebrijano, Camarón de la Isla…Da questi ultimi due ho ottenuto una cassetta audio di display di stazioni di servizio, un Mano nella mano Camarón e Lebrijanodove José ha concluso con una canzone flamenco in stile flamenco usando il piccolo giocattolo: Ho un materassino (bis) / dove dormo per smaltire la mia ubriachezzaE in un altro: Dammi fagioli (due volte) / e burro con cotenna di maialeLebrijano, da parte sua, ha raccontato una versione di Il Tarara una bellissima bulerías, a mio parere ancora più bella di quella che José registrò in seguito La leggenda del tempo con Ricardo PachónQuella vecchia cassetta, di colore verde biliardo, con un titolo pubblicitario che sembrava più uno slogan di boxe, mi aprì una porta meravigliosa su un mondo nuovo, sul mondo nuovo che sarebbe arrivato più tardi... del cavallo bianco e verde del giorno e della notte, che galoppava, trafiggendo con forza le viscere delle mie emozioni; mi 'smuoveva l'ago' dentro, come dicono i colombiani.
Poi vennero i primi libri di flamenco"Ho iniziato a divorarli e a creare una biblioteca personale che ha risvegliato notevolmente il mio interesse per la storiografia fiamminga: Cavaliere Bonald y Coda con la loro Luci e ombre di flamenco (testo, oggi con più ombre che luce); Fernando di Triana, con la sua essenziale galleria fotografica in Arte e artisti flamencos; grande felix con i suoi due volumi di Memoria di flamenco (con una narrazione più incentrata sull'idealizzazione di un processo con ricostruzioni idilliache), José Blas Vega con la sua Vita e cante di Don Antonio Chacón (delineando il modello di come dovrebbe essere scritta una biografia), Ortiz Nuevo e le loro preziose trascrizioni con Pepe de la Matrona, Tía Anica la Periñaca e Pericón de CádizSenza volerlo, ho acquisito una notevole quantità di informazioni, che hanno risvegliato in me l'interesse per la ricerca."
Il fatto di suonare la chitarra, “da autodidatta, con un tocco basilare, giusto il necessario, con pochissima tecnica (specialmente nella mano destra)”, sottolinea, “ha aperto la mia conoscenza dei festeggiamenti in loco nelle capanne sulla spiaggia, accompagnando il Kiki de Trille, con uno spinello che veniva passato di bocca in bocca e bottiglie di vino che il pubblico distribuiva generosamente, mentre i terzi dell'album delle bulerías Samara, che era uscita in quell'anno '77, sgorgò con forza dalla bocca di Kiki: Quella che ha lavato il mio fazzoletto era una ragazzina zingara moresca / una ragazza moresca del quartiere moresco / lo ha lavato in acqua fredda / lo ha steso ad asciugare sui cespugli di rosmarino…
"Quella vecchia cassetta, color verde biliardo, con un titolo commerciale che sembrava più uno slogan di boxe, mi ha aperto una porta meravigliosa su un mondo nuovo, sul mondo nuovo che sarebbe arrivato dopo... quello del cavallo bianco e verde del giorno e della notte, che galoppava, trafiggendo con forza il nucleo stesso delle mie emozioni. Mi ha 'fatto muovere l'ago' dentro, come dicono i colombiani."
Basato su un'opera che ha curato Quorum Editors nel 2002 e dalla partecipazione al Enciclopedia Flamenco della Tartessos Publishing, ha deciso di unirsi all'esperienza di aprire un blog, che è stato lanciato nel dicembre 2012. "Per parafrasare José Luis Ortiz Nuevo nella sua opera indispensabile Le mille e una storie di Pericón de CádizQuando si trattò di dare un titolo al blog, abbiamo fatto un cenno al glorioso capitolo in cui Il sanguinaccio Stava raccontando a Juan Pericón la bellissima metafora dell'origine di... jondo, attraverso i fascicoli che contenevano gli spartiti di flamenco.”
Contrariamente a coloro che pensano che nel flamenco Osuna ritiene che "i dubbi superano di gran lunga le certezze e sappiamo poco rispetto a quanto resta da sapere, probabilmente perché ci è voluto molto tempo perché il rigore scientifico entrasse negli studi flamenco“Sì,” commenta. “Detto questo, l’ultima generazione di ricercatori, soprattutto quelli che hanno utilizzato i blog come fonte di diffusione (Montemar, Cruzado, Bohorquez, Barberán, Faustino, Castro, Chaves…) hanno portato a un salto qualitativo nel campo di studio, sia nell'uso della metodologia che delle fonti primarie, attingendo a un'ampia documentazione. Il risultato? Le teorie considerate fino a tempi relativamente recenti come bibliche sono crollate come il castello di carte di Olea. Le ipotesi formulate fin dai primi tempi flamencoLe teorie degli anni Cinquanta, Sessanta, Settanta e Ottanta, considerate dogmi di fede, si sono rivelate piuttosto fragili (quando non addirittura scadenti) e convenientemente costruite; e naturalmente, non hanno resistito nemmeno al minimo esame serio. Per quanto riguarda il flamenco Era stata realizzata una costruzione. Una storia. Una favola costruita sull'invenzione e sull'immaginazione dell'ignoto, come qualcuno che completa una sequenza di DNA inventando i nucleotidi. flamenco"Erano assenti dalla spirale della storia."
"Quello flamencologia, avviata nel 1955 da González ClimentNon avrebbe mai immaginato che, invece di uno, ce ne fossero due Fillos e due Mogano"Quello Il Pianeta (come sospettavo) Demofilo) era originario di Cadice e che suo fratello era il famoso Luis Alonso al quale il compositore Geronimo Gimenez Le dedicò poi due zarzuelas: Matrimonio di Luis Alonso y La danza di Luis Alonso; ed entrambi erano zii di Lázaro Quintana, quel cantante di flamenco che fu annunciato per la prima volta a Madrid nel 1846 e il primo artista a ricevere il titolo di «cantaor de flamenco". HA Fernando Quiñones, perché è rappresentativo della vecchia era flamencoLogico e, a nostro avviso, uno degli scrittori della sua generazione che più ebbe successo negli studi, gli sarebbe piaciuto sapere che Enrico il Gemello Registrò la sua superba Malagueña su un cilindro di cera nel 1894, sotto il soffitto a travi della sala di Manuel Quirell, stessa stanza e casa in cui Manuel de Falla Poi diede il suo primo concerto; quello Paquirri Guanter Non era un guantaio di professione, come supponeva Fernando; che la bulería è documentata per la prima volta nella stampa, a Cadice nel 1908; o che Magandé —non Macandé— partecipò nel 1904 alla "corsa all'oro" scatenata dai giornalisti intransigenti che diedero origine al tango di Le vecchie moneteTutto ciò è noto dal 2008, cioè a seguito del «flamenco"Blogía", cioè l'arrivo e il contributo dei blog flamencoS ".
Quando gli è stato chiesto se è un sostenitore di studiare separatamente le grandi figure, o il fenomeno flamenco come qualcosa di collettivoEgli risponde: “In tutti gli studi bisogna tenere conto del collettivo, del contributo del gruppo e quindi del contesto storico. Anche nel sottogenere delle biografie, anche se si tratta di un trattato o di uno studio su una persona specifica, bisogna considerare molti aspetti periferici che influenzeranno la sua personalità: il suo posto nella comunità, le sue fonti di ispirazione e nutrimento, le circostanze politiche e sociali che lo circondavano e le condizioni di vita durante la sua esistenza; il suo stile di vita, e ancor più in un'arte collettiva come la flamenco, in cui convergevano tante etnie diverse, tanti accenti distinti: dall'elemento negroide, al popolo zingaro, all'influenza africana nei suoi ritmi, i cui suffissi "ango" costellano il fandango e il tango; sempre l'America bruna dietro a tutto e l'intero flusso dei romanzi epici."
“Dato che, in assenza di un fonografo per registrare le voci—cosa che non avvenne fino alla seconda metà del XIX secolo—poiché gli artisti non avevano accesso alle partiture scarse e arbitrarie, a causa di una mancanza di conoscenze musicali, le scuole di cante Si basavano sull'inestimabile trasmissione orale delle case di canto; e allo stesso tempo venivano trasformate e rielaborate canteNelle sue linee melodiche, ritmiche e letterarie (ogni interprete vi conferisce un tocco personale), gli stili, attraverso un processo complesso, sono stati creati e ricreati, ricchi di sfumature e più vivi che mai. Sono sopravvissuti per secoli, nonostante l'estremo pessimismo e la visione apocalittica degli scrittori e dei musicisti che li hanno studiati e approcciati, come Demofilo nel XIX secolo e Manuel de Falla nel XX, entrambi convinti di assistere alla morte dell'arte. flamenco, quando in realtà —paradossalmente— era più vivo che mai e nel pieno dell'Età dell'Oro, un periodo in cui si concentrava la generazione più numerosa e qualificata di cantanti di flamenco di altissimo livello.
Inoltre, Osuna nega di essere incentrato su Cadice nelle questioni relative al flamenco“Assolutamente no! Un sonoro no all'autocompiacimento e un sì al suo status di luogo di nascita condiviso. Detto questo, è giunto il momento che venga fatta giustizia storica a Cadice e ai suoi porti! Il cadicecentrismo, per definizione, è piuttosto dannoso, razzista e sciovinista. E, se me lo chiedete, anche provinciale. In realtà, sono fermamente convinto – e se avete letto i miei scritti lo sapete – che sia impossibile separare Cadice dalle sue circostanze geografiche limitrofe e dal territorio storico dell'affiliazione al flamenco, vale a dire, ripeto, Cadice e i suoi porti: le comunità gitane insediate nella parte interna della baia con Chiclana de la Frontera, San Fernando, Puerto Real, Puerto de Santa María, Rota e Sanlúcar de Barrameda.”
"Sono fermamente convinto che sia impossibile separare Cadice dalle sue circostanze geografiche limitrofe e dal territorio storico legato al flamenco, ovvero Cadice e i suoi porti: le comunità gitane insediate nella parte interna della baia con Chiclana de la Frontera, San Fernando, Puerto Real, Puerto de Santa María, Rota e Sanlúcar de Barrameda".
“Tuttavia,” chiarisce, “non credo alle storie inverosimili, e non mi riferisco a quelle che la cantante si è portata dietro.” Pepita d'oro delle Americhe, ma alle invenzioni elaborate nell'officina argomentativa degli interessi di questo o quel territorio. In primo luogo, perché le prime notizie apparse sulla stampa del primo terzo del XIX secolo provenivano dai colossei più meridionali: Teatro del Balón, Teatro Principal e nel primo periodo di cristallizzazione: 1820-1840 (realizzando la metafora dei fasci). In secondo luogo, perché Cadice e i Porti, con il suo epicentro a El Puerto de Santa María, è l'unico territorio fondatore flamenco che ha conservato la memoria di una tradizione orale di romanzi di tipo epico, un'opera straordinaria che raccoglie romanzi già descritti da Cervantes en La piccola zingara, in un tono continuo, corridos, corridas o carrerillas, eseguiti dal suo scopritore Luis Suárez Ávila, che i Rom di El Puerto de Santa María e le comunità Rom della Baia di Cadice conservarono nella loro tradizione orale per salvaguardare testi epici di gesta eroiche, di battaglie per il territorio; di donne cristiane, di governatori moreschi, delle lance di re moreschi traditori che persero Valencia, del Conte Sol, che El Planeta portò dalla sua nativa Cadice per cantare e raccontare ai Rom di Triana che grandi guerre si combattevano tra Spagna e Portogallo. Nuovi Castigliani dai corpi neri e dal bronzo splendente, che si chiamavano Bernardos e Carpio per identificarsi con l'eroe e per fare propri i dolori narrati dalla ballata, ne furono i custodi; gli zelanti difensori della cavalleria; gli ultimi romantici di una tradizione secolare scritta nella memoria collettiva di un gruppo etnico, che seppe dare al mondo una lezione sulla conservazione del patrimonio orale, nonostante le vergognose e terribili persecuzioni a cui furono sottoposti.
“Un settore della tradizione delle ballate, epico-storico, che non era disponibile in tutto il mondo ispanico e che era conservato, a quel tempo, solo dagli zingari di El Puerto de Santa María o da coloro che erano originari di El Puerto de Santa María o che avevano familiarità con El Puerto de Santa María. Il caso di Il Bengala, che era il pronipote di Pedro Niño lo stregone, un nativo di Puerto de la Cruz nato nel 1819, che, a causa di un'avventura che ebbe lì con un certo Joaquinillo il lampionaio Dovette andare a Triana. Questo Pedro Niño El Brujo era, a sua volta, il padre di Juan José Niño López, che nel 1916 lo assunse Manrique de Lara; Manuel Manrique de Lara, il più grande collezionista di ballate, una serie di ballate epiche e storiche. Anche gli eventi accaduti con le persecuzioni nella prigione generale degli zingari e dei tonás primitivi furono testimoni del territorio: I piccoli zingari del porto / erano i più sfortunati / che venivano portati e condannati / alle miniere di mercurio".
Tuttavia, un argomento succoso come la relazione tra flamenco e il carnevale non è incluso in questi Balle di Pericón, “dato che è un argomento che abbiamo praticamente esaurito nel nostro lavoro Cadice, culla di due cantesNel 2002. Fino ad allora, i due mondi apparivano antagonistici e separati, profondamente diversi e distanti, e credo che – modestamente – abbiamo contribuito a smentire la convinzione diffusa che si trattasse di stili musicali incompatibili. Oggi, i legami storici sorti tra le due tradizioni musicali, grazie alla loro coesistenza nella stessa città, sono ampiamente riconosciuti. Abbiamo incluso solo una voce: Fernando Quiñones e il Carnevale, un tabù?Perché, in certi ambienti intellettuali e letterari, persiste una visione molto condiscendente ed elitaria della musica e dei testi dello storico carnevale di Cadice. E per rispondere alla domanda del capitolo: sì, il carnevale è un enorme tabù per alcuni studiosi dell'opera letteraria di Fernando, che ignorano quanto egli lo abbia studiato – basti dire che nella sua opera flamenco Da Cadice e i suoi cantes Gli dedicò un intero capitolo, e a quanto avesse contribuito alla sua storia. Nell'ultimo decennio della sua vita, cambiò completamente idea, ma solo per apparire, cadendo in contraddizioni che minavano la credibilità della sua tesi: non si può avere la botte piena e la moglie ubriaca, così come non si può biasimare una città per aver dedicato tempo alla scrittura di cori, mentre allo stesso tempo lui scriveva per un coro e girava per Cadice e l'Andalusia tenendo proclami di carnevale e chiedendo un compenso, ovviamente. Non regge, e non l'ho letto in nessuno studioso dell'opera di Quiñones, che, d'altra parte, ammiro moltissimo.
In che modo il libro arricchisce i contenuti già presenti sul tuo blog? “Credo parecchio,” risponde Osuna. “L’inclusione di seicento illustrazioni arricchisce notevolmente i testi, con la comodità delle note a piè di pagina. L’esperienza mi insegna che è un errore inserirle alla fine del libro, perché nessuno le legge. Il tutto è armonizzato con un’impaginazione impeccabile, che reca l’impronta personale e professionale e il buon gusto stilistico di…” Arantxa Morales de la Fuente, che, insieme a Macarena Llovet"La magnifica qualità di stampa ha reso il libro una bellissima opera che il Servizio Pubblicazioni del Consiglio Provinciale di Cadice, come contributo personale alla cultura, ha proposto a un prezzo piuttosto accessibile, a mio avviso inferiore alla qualità offerta."
Infine, è necessario fermarsi e considerare il prologo di Ramon Soler"Non posso che esprimere parole di elogio per lui", osserva. "Probabilmente è oggi il massimo esperto di stili personali." cante Ha al suo attivo numerose pubblicazioni e opere, e una meritata reputazione costruita sul suo rigore e sulla sua capacità. Ed è anche mio amico. Sono stato onorato che abbia accettato di partecipare con noi come consulente in Il Concerto di Santa Cecilia (1922-2022), entrambi nello spettacolo che ha debuttato nel Great Falla Theatre Proprio nel giorno del centenario, come nel libro successivo, in cui fece un'analisi dei nove canteche sono stati rotti nel Reale Accademia Filarmonica di Santa Cecilia di Cadice"...con uno studio superbo. Credo che quando si chiede a qualcuno di scrivere una prefazione, consapevolmente o inconsapevolmente, si dimostri un'enorme ammirazione per il suo stile di scrittura, la sua visione e la sua integrità come ricercatore. Gli sono molto grato per la sua prefazione e per l'uva passa che mi porta sempre dalla sua splendida città natale, Malaga, con la quale preparo un liquore di prim'ordine."
Per quanto riguarda la continuità di Le balle di PericónL'autore conferma che "continueranno come blog, sebbene senza i quarantuno articoli che ora costituiscono capitoli del libro stampato". ♦
