Sto leggendo il libro postumo del grande Antonio Escohotado Filosofia per non filosofi E, dopo aver riflettuto a lungo, mi è venuto in mente l'argomento di questo articolo: come il flamenco Passò dall'essere studiato sulla base di una mitologia creata nell'arco di un secolo all'essere analizzato da pazienti ricercatori che preferivano sforzare la vista esaminando archivi, biblioteche e raccolte di giornali, sia fisici che digitali, alla ricerca di qualsiasi dato che potesse far luce sull'oscurità della storia. La mitologia del mondo antico aveva costruito uno scenario idilliaco che doveva essere adorato come se fosse una loggia, una religione a tutti gli effetti, completa di catechismo e messia.
Blas Vega Fu il capofila del nuovo movimento, basato sul logos, sullo studio della storia. flamenco con metodi di ricerca in linea con i tempi. Luis Lavaur e la sua teoria romantica di flamenco Le opere del 1969 hanno contribuito ad una nuova prospettiva, quella classica Sai qualcosa? del poeta José Luis Ortiz Nuovo dal 1990, ovvero gli studi del sociologo austriaco Gerhard Steingress che Hanno segnato una svolta. Ecco come l'hanno definita. flamencologia nel dizionario Pepe Blas e Manolo Ríos: «Un insieme di conoscenze, tecniche, teorie, dati storici, ecc., riguardanti l' cantela danza e il gioco flamencos." Questa "scienza profonda" è stata battezzata dall'argentino Anselmo González Climent con quella parola nel suo libro del 1955, mirando a un approccio sistematico al genere flamenco e ne delinea l'origine e la funzione sociale, oltre a un'analisi dei principali stili e artisti. Tre anni prima, il film Duende e mistero del flamenco de Edgar neville Stabilì un nuovo standard per il genere. Nel frattempo, nel 1954, l'impeccabile Antologia Hispavox diretto dal chitarrista di Jerez Perico il Lunareche ha portato molti alla scoperta del repertorio classico. Questa iniziativa – francese! – riconoscendo la ricchezza della musica flamenca, ha commissionato al chitarrista Perico del Lunar Sr., che aveva accompagnato tutti i grandi dell'epoca d'oro, Chacón, Pastoraecc., la creazione di un'antologia di canteErano organizzati per famiglie di stili. Per questo, si affidava a coloro che, a suo parere, sapevano meglio ricreare quegli stili. canteSì, senza distinzione, ovviamente, tra non Rom e Rom (ciò avvenne poco dopo). Un altro evento che rivelò questa rivoluzione discreta fu l' Concorso di Cordova del 1956, ispirato a quello di Granada del 1922. Una giovane cantante di flamenco di Puente Genil fece scalpore in quella prima edizione; il cante Il vigore di questo cordobese ha abbagliato tutti. Il nostro Fosforito Così iniziò la sua brillante carriera, anche se i media lo hanno appena menzionato ora che non c'è più. Nel 1958, il Presidente di JerezNel 1957, il Stufato zingaro di UtreraInaugurando un'età dell'oro per artisti e appassionati. I terribili anni della guerra e del dopoguerra erano ormai alle spalle.
Gli anni '50 diedero nuovo impulso allo studio di flamencoSebbene siano passati molti anni prima che Blas Vega pubblicasse I toni (1966) e il suo ineffabile Vita e cante del signor Antonio Chacón (1986). In generale, gli studiosi più esperti erano poeti e scrittori benintenzionati, sebbene ancora legati alla mitologia del flamenco ereditata dagli studi sparsi di fine Ottocento e inizio Novecento, generalmente poco rigorosi dal punto di vista scientifico, basati su un'ideologia condivisa da gran parte della comunità flamenca dell'epoca. Ricordo il giorno, dopo una lezione all'Università di Granada alla fine degli anni Novanta, in cui mi diedero del testardo e mi dissero: Perché sei...peñas nello studio del passato di flamencoSe tutto fosse già noto? Sono rimasto senza parole.
Il mito principale era che il flamenco Nasce nelle case degli zingari, e i non zingari lo hanno plasmato a loro piacimento, creando un genere nuovo, commerciale e privo di purezza. Quella era la parola magica: purezza. cante uomo nudo che emerge ai piedi di una fucina, nella miniera o nelle fattorie. Nel calore di questa mitologia emergono voci spezzate, adorate da molti che le identificano con l'autentico e con ciò che è presumibilmente arcaico.Contrariamente al genere artificioso praticato dai grandi interpreti delle epoche precedenti, esteticamente questo significava che le voci più pure e virtuosistiche erano l'antitesi di quella purezza, e quasi da un giorno all'altro, innumerevoli nomi furono consegnati all'oblio o, quantomeno, ingiustamente ignorati. In particolare, la cosiddetta opera flamenca fu demonizzata, e cantanti come... Bambino di Marchena o Vallejo Saranno condannati a un oblio che contribuirà a imporre le idee preconcette di quei paladini della purezza. Persino i cantanti gitani come Tomás Pavón o Sernita di Jerez Saranno bollati come codardi. Pepe Marchena, che fino al 1936 visse, come tutti i grandi, l'età d'oro del flamenco Proiettò la sua arte nel dopoguerra, ammirato in tutta la Spagna. Con la rinascita portata dai nuovi movimenti, divenne la bestia nera dei difensori della purezza. Per loro, Marchena rappresentava il passato, non aveva il DNA flamenco che gli intellettuali di quegli anni stavano progettando in base alle loro esigenze.I più ardenti difensori della causa zingara non si resero conto che fino ad allora, e dopo un secolo di esistenza della flamencoUn simile dilemma non era mai stato preso in considerazione prima. cante Era uno zingaro, ma l'artista non deve necessariamente esserlo. Questo è un fatto indiscutibile. I gusti personali sono un'altra questione.
"Il mito principale era che il flamenco Nasce nelle case degli zingari, e i non zingari lo hanno plasmato a loro piacimento, creando un genere nuovo, commerciale e privo di purezza. Quella era la parola magica: purezza. cante uomo nudo che emerge ai piedi di una fucina, nella miniera o nelle fattorie"
Quella pseudo-religione aveva bisogno di un leader; era essenziale avere una figura al vertice. cante il cui profilo corrispondeva perfettamente alla sua idea di cosa fosse quel “nuovo” flamencoIl prescelto fu un cantante di flamenco di Mairena che non solo possedeva uno strumento privilegiato, ma difendeva anche la causa più di chiunque altro. La sua passione innata, il suo sentimento messianico di essere nato per salvare il repertorio dall'oblio e la fortuna benedetta di aver vinto il Bambino grasso la portò a dedicare la sua vita al recupero di canteÈ sul punto di scomparire. Un debito impagabile che ha flamenco con il brillante artista di Los Alcores.
Da parte sua il flamencoLa tradizione più tradizionale stava costruendo una narrazione, che rimane attiva soprattutto tra i fan stranieri, che preferiscono questa storia romanzata, sottolineando che il flamenco Appartiene a una razza che sola possiede i segreti di questa musica. Il lamento nudo è il suo marchio di fabbrica, e si tratta di per rafforzare l'immagine dell'autentico cantante di flamenco in contrapposizione all'artista in smoking, tralasciando la naturale evoluzione della musica andalusa con tutta la sua ricchezza etnica e apprezzandola per quello che è, la quintessenza della musica meticcia.
L'interesse inestimabile di Antonio Mairena Il repertorio portò con sé una ripresa nella classificazione del canteL'obiettivo era quello di organizzare i contributi delle diverse scuole. Tuttavia, questo lavoro ha trascurato i cantanti non gitani, relegando classici come Silverio o chacon nel concedere i poteri del cantesì, mentre con i cantanti gitani non si badò a spese nella "distribuzione".
Negli ultimi anni, lo studio del genere da una prospettiva scientifica ha guadagnato terreno, basandosi sulla revisione di dati e repertori, senza troppi pregiudizi ideologici. Pura e semplice analisi dei fatti, perché questo è l'amore, non buone ragioni. ♦
